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　　从《南京书院题名记》探范仲淹对儒学的继承和发扬 河南省商丘市睢阳区文联张学勇 ‘南京书院题名记》是北宋著名教育家范仲淹于仁宗天圣六年(1028)为母校——应天 书院而题写的书院题名记。《南京书院题名记》里叙述了书院的创办历史，颂扬了书院的优 良学风和为国家社会培养大批优秀人才的功绩。范仲淹在这里的“九河我吞，百谷我尊；浮 云我决，良玉我切”以及“博涉九流百家之说，有忧天下之心”的豪言壮语和锐气，充分反 映了作者的博大胸怀和教育治学思想。范仲淹主持应天府书院，把书院办成了全国教育的典 范，振兴了北宋的教育事业。 范仲淹是北宋前期收拾儒门、复兴教育的第一人。在20世纪的宋学研究中，无论肯否， 范仲淹几乎是一个不太被重视的人物。或者是因为庆历新政和《岳阳楼记》太有名的关系， 他只是被作为一位政治家、文学家出现在一般通史和文学史的著作中。至于在一些著名的思 想史、哲学史的著作中，却见不到他的身影。这种研究状况也影响了世界各国对宋学的研究。 从二十世纪七、八十年代起，努力拓宽宋学研究范围的美国汉学界，虽然其视野已从程朱学 扩大到欧阳修、王安石、司马光、苏试等的思想，但范仲淹对宋学的贡献仍是一个盲点。， 特别是探讨范仲淹对儒学2的继承和发扬时，却忽视了他在应天书院的学习和执教。加之有 些学者先前对北宋儒学、道学、理学概念理解过于狭隘，范仲淹作为宋儒人物不被莺视，也 不足为奇了。 睢阳学统是宋初儒学的滥觞 宋代儒学的复兴，实际上是指“新儒学”3的产生和发展，睢阳书院是宋初贡献最巨的 一个重要的新儒学复兴发源地。睢阳学统也是庆历学统四起之前的第一学统。 北宋南京书院即是北宋应天府书院，又名睢阳书院，早称睢阳学舍。北宋应天府在今天 的河南商丘市睢阳区南湖景区，这里前商为商都，春秋为宋国都，汉为梁国郡，隋、唐、五 代称雎阳，宋初改为宋州，线)改为应天府，大中祥符七年(1014)升为 南京。当时的应天府为北宋陪都。 睢阳书院为五代末北宋初名儒戚同文的讲学之庐。戚同文，字文约，宋州楚丘人，‘宋 史》卷四百五十七有传(《隐逸传上》)。据《宋史》本传：戚出身儒学世家，少从邑人杨悫 受五经。时值五代晋末丧乱，戚绝意禄仕，且思见混一，遂以同文为名字。将军赵直为筑室， 戚氏于旧居聚徒讲学，真宗时获得大发展。大中祥符二年(1009)，邑民富人曹诚捐三百万 金，就戚同文旧居增建学舍一百五十间，聚书一千五百余卷。曹诚愿以学舍入官，真宗皇帝 大为嘉叹，赐额“应天府书院”。其地旧称睢阳，故人称戚同文为睢阳先生，又称应天府书 院为睢阳书院。在宋代的儒学中，同文之学即称为睢阳学统。 睢阳与白鹿洞、岳麓、嵩阳并称宋代四大书院，但在宋初，后三书院对儒学复兴的影响 ‘参见[同]吾妻重二《美国的宋代思想研究——最近的情况》，[美]田浩编，杨立华、吴艳红等译《宋代思想 史论》，北京，社会科学文献出版社2003年，第15页，并参见该书田浩《编者序言》。 2儒学乃r占称，亦列代儒者讲学之统称。黄宗羲、全祖望《宋元学案》载：宋代的儒学，指宋代儒者之讲学． 3十七世纪，两方传教士称宋代的儒学为“新儒学”(Neo—Confucianism)，并流行于20世纪两方汉学界。 与明学合称为宋明新儒学，此也渐为中国学人所采用．但概念史宽泛。参见刘述先《有关理学的几个重要 问题的再反思》(《围际朱子学会议论文集》上册，台北，中央研究院中困文哲所，1993年)牟宗三先乍‘心 体与性格》第一部《综论》第一章《宋明儒学之课题》第一、二节，拙著《宋明理学的几个问题和牟宗三 的通释》(牟宗三‘从陆象山到刘蕺山》附录，上海古籍il：版社，2001年)。 显然不及睢阳1。这与戚同文讲学的号召力及其学统有关。戚同文讲学睢阳，《宋史》本传称 “请益之人，不远千里而至。登第者五十六人，宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王 砺、滕涉，皆践台阁”。宗度，举进士，仕至京西转运使；许骧，与吕蒙正齐名，官至兵部 侍郎；高象先，仕至光禄大夫：郭成范，以司封员外郎致仕：王砺，太平兴国进士，官至屯 田郎中；滕涉，为给事中。睢阳弟子人才之盛，显见得突出于其他书院之上。范仲淹《南京 书院题名记》尝记书院之盛与“师门之礼教”说：“戚公同文，以贲于丘园，教育为乐，门 弟子由文行而进者，自故兵部侍郎许公骧而下，凡若干人。”“观夫二十年间，相继登科，而 魁甲英雄，仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止。”谓扩建以后，“士也如狂，望兮梁园，归欤鲁 堂，章甫如星，缝掖如云”。至于讲学，则“讲议乎经，咏思乎文”；“经以明道”；“文以通 理”；“通《易》之神明，得《诗》之风化，洞《春秋》褒贬之法，达《礼》、《乐》制作之情； 善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者，盖玄有人焉”。所培育的人才，则经世与乡教者 兼有，“廊庙其器，有忧天下之心，进可为卿大夫者：天人其学，能乐古人之道，退可为乡 先生者，亦不无矣”。认为南京书院“使天下庠序，视此而兴，济济群髦，咸底于道”。肯定 了睢阳学统复兴宋学的首创之功。 睢阳学统具有宋学兴起的最基本特点，为矫五代以来文教风俗之浇薄，坚苦励行，恢复 先儒修己治人的道德仁义精神，重内圣而不弃经世，以人格立师道，而生根于社会。宋初儒 者这个基本的存在形态和儒学最基本的特点，正为睢阳学统所展现而为其学脉所在。戚同文 纯粹质直，拯济贫乏，以道义自富，在躬行道义上建立人格和师道。由是深为乡里推服，门 人追号“正素先生”2。范文所谓门弟子“廊庙其器”，“相继登科，未见其止”，正可说明睢 阳其人虽隐德高于当世，但其学实并重治平，而乡教更使其学深深植根于社会。 袁燮《四明教授厅壁续记》载：“国朝库序之设，遍于寓内，自庆历始，其卓然为后学 师表者，若南都之戚(同文)氏，泰山之孙(复)氏，海陵之胡(瑗)氏，徂徕之石(介) 氏，集一时后秀，相与讲学，涵养作成之功，亦既深矣。¨这段文字说的是庆历学统网起官 学遍设时的情景，但据‘宋元学案》及‘宋史·儒林列传》，庆历之前虽有聂崇义、邢呙、 孙爽诸儒，称“学统”者却只有睢阳，而泰山、海陵、徂徕讲学还要在范仲淹天圣掌教睢阳 之后，而且孙复、胡瑗、石介都是范仲淹的再传弟子，范仲淹是睢阳学统最杰出之英翘，为 戚氏门弟子中唯一入正史别立一传及《宋元学案》中独立立传者。 范仲淹就学与掌教睢阳书院，继承和发扬了睢阳学统 l、范仲淹继承了睢阳学统 范仲淹，字希文，时人称范履霜。卒，谥文正，后人咸尊之，称范文公正。生父范墉 早逝，初从继父姓，以朱说名登进士第，至天禧元年(1018)始归宗易名。自大中祥符四年 (101 1)23岁别母去应天府“依戚同文学”4，至大中祥符八年(1015)举进士及第，在睢 阳学舍五年，刻苦而学成。 范仲淹在应天书院学习期间，一个很关键的人物影响了范仲淹，就是北宋初著名教育家 ——戚同文。{：商丘县志·隐逸·戚同文》里真实地记载了戚同文的历史和他传承中原文化 中所做的贡献。尤其是戚同文的“七榜五十六”5是对他生前教学成绩的赞誉。戚同文是应 ’王应麟《玉海》以臼鹿洞、岳麓、睢阳、嵩阳为宋四大书院。马端临文献通考》则以白鹿洞、石鼓、应 天府、岳麓为四大书院，并指f13嵩I；}I后来无闻，但石鼓之贡献及影响亦不能比睢阳。参见陈元晖等编著《中 国古代的书院制度》，上海教育出版社，1981年，第14页至19页。 2《宋元学案》卷三《高平学案·隐君戚正素先生同文》。《宋史》本传追号“坚素先生”． 3‘宋元学案》卷■《高平学案·隐君戚JIj袭先，E同文》王梓材案。 ’‘宋史》卷三一四《范仲淹传》． 5‘玉壶清话》。又，商丘县志·隐逸·戚同文》． 28l 天书院的开山鼻祖。此时的应天书院已是戚同文逝后三十多年，由曹诚出资莺办，由戚同文 之孙戚舜宾为主持的应天书院。 范仲淹到了商丘，摆在他面前的现实却是断绝了家庭的供给，进入极度艰苦而漫长的求 学生涯。他不得不“画粥断齑”1，甚至连“糜粥”也不能相继。《宋史·范仲淹传》载：“昼 夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。” 范仲淹两岁而孤的身世与戚I一文酷似，尽管戚同文已去世三十多年，他贫贱不屈，刻苦 好学，教诲不倦的精神亦成为应天书院的学风和师风。范仲淹在这种环境中苦读，很受师生 爱戴，人称“颜回转世”。 范仲淹一生“于富贵、贫贱、毁誉、欢戚一不动其心，而慨然有志于天下，尝自颂日‘士 当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“尝推其俸以食四方游士。诸子至易衣而出，仲淹 晏如也。为执经讲解，亡所倦”2。 欧阳修在《范公神道碑铭》中说：“(范仲淹)居五年，大通六经之旨，为文章论说必 本于仁义孝悌忠信。”“大通六经之旨”，道出了他博学精达的程度，还反映出了应天书院的 教学内容和教学方法。戚舜宾任应天书院主持，沿袭了“真儒”戚同文的教学宗旨、内容和 方法，因而戚同文的教育思想对范仲淹的影响就显得很深。 识者认为范仲淹一生行谊实根基于睢阳之学：“厥初宋时，天下有四书院，应天府书院 为首。先是郡人戚同文聚徒讲授，士不远千里而至，文正公亦依之以学。同文为人，质直尚 信义，宗族贫乏，则购给之，丧则赈恤之。不积财，不营居室，或勉之，辄日：‘人生以行 义为贵，安用是义一字’。实与公意合。暨公登第立朝，为守为帅以至大用，名位日盛，禄 赐日厚，遂成义庄义学。”3 范仲淹晚年守杭州时，弟子们知他萌有退志，请求为他治第洛阳，以为养老之地。他不 予认可，说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎?”其思想和语言与戚同文如出一辄。 2、范仲淹吸收了诸子圣贤的思想 范仲淹有《睢阳学舍述怀》4诗，亦说明正是睢阳之学使他充满“但使斯文天未丧”的 儒者情怀，培养了他学以用世“泽民”5和复兴儒家礼乐文教的志向和使命感。《诵诗五首》 是范仲淹在应天书院苦读五年，大通六经之旨之后，对于尧——陶唐、舜——有虞、禹—— 夏后、商汤、周武王等历代惠政了如指掌，自己树立了史学观后，所发出的内心感慨：“古 今时有致尧人”和“讴歌终在吾君子”，“自有诸侯八百心”。明显看到比《睢阳学舍抒怀》 一诗有了明显的知识上和感情上的飞跃。另外，商丘古史上阏伯、微子、商汤、伊尹、惠施 等人的贤德、政绩也影响着范仲淹的成长。 范仲淹在受戚同文儒学思想影响的-J时，在学业上又受诸子圣贤的影喻，尤其中原文化 中的老子、庄子、孔子和墨子等圣贤思想对他影响很大。北宋建都中原，给这个王朝的开放 政治奠定了丰厚的中华文化沃土，赵匡胤发迹商丘——这儒、道、墨三家的故里，给这个王 朝的哲学思想开辟了广阔的天地。应天书院良好的条件和环境，使范仲淹如鱼得水，确实象 一棵涧松移栽到了肥沃的土地，得到了充分的营养，为他提供了机遇，让他成长为一棵参天 大树。他广泛接触到中华数千年的历史和经典著作，儒、道、墨思想当在其中。他所以能够 领导欧阳修、胡瑗、孙复、张载以至王安石、苏轼等北宋新学，奠基程朱理学，就是在应天 书院的睢阳学统得到了真传，反映他汇集了儒、道、墨等各家的思想。 由范仲淹《南京书院题名记》所谓“廊庙其器，有忧天下之心”乃是睢阳血统的秉承和 ‘‘范文正公年谱》．又，‘朱史·范仲淹传． 2《宋史·范仲淹传》。 3牟蟪‘义学记》，见‘范文正公集》附《褒贤祠祀》卷二． ’《范文if：公集》卷互《睢阳学舍述怀。 5叶大发《高邮军兴化县重建范文正公祠堂记曰：“昔文正公为士时，已有泽民之志。”见‘范文正公集 附《褒贤和J祀》卷一． 282 光大，可知《岳阳楼记》的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 3、范仲淹发扬了睢阳学统 天圣四年(1026)，范仲淹丁母忧居南京，出守南京的晏殊延请范仲淹掌教应天书院。 范仲淹正式以一个先驱者的地位和角色，通过掌教睢阳书院，识拔后